Delapan Kekhawatiran Duniawi

• April 28, 2024

Delapan Perhatian Duniawi dalam Buddhisme adalah empat pasang keterikatan dan keengganan yang kita alami terus menerus dalam kehidupan kita sehari-hari. Disebut 'Loka-Dhamma' dalam Pali, mereka kadang-kadang juga diterjemahkan sebagai Delapan Dharma Duniawi, Delapan Kondisi Duniawi, atau Delapan Keasyikan Duniawi. Mereka sering diringkas sebagai:

- Menginginkan untung dan menghindari kerugian
- Menginginkan pujian dan menghindari kesalahan
- Menginginkan ketenaran dan menghindari tidak penting
- Menginginkan kesenangan dan menghindari rasa sakit

Delapan Kekhawatiran Duniawi bukan hanya keinginan dan kebencian kita, tetapi perasaan kepuasan dan ketidakbahagiaan yang kita rasakan ketika kita mengalami apa yang kita inginkan atau tidak inginkan, apa yang disebut "kegembiraan dan kekecewaan". Bhikshuni Thubten Chodron memberikan beberapa contoh modern dalam wawancara 2007 di majalah Mandala:

"1. Bersenang-senang karena memiliki uang dan harta benda, dan pasangan lainnya dalam pasangan ini kecewa, kecewa, marah ketika kita kehilangan mereka atau tidak mendapatkannya.
2. Merasa senang ketika orang-orang memuji kita dan menyetujui kita dan memberi tahu kita betapa indahnya kita, dan yang sebaliknya merasa sangat sedih dan sedih ketika mereka mengkritik kita dan tidak menyetujui kita - bahkan jika mereka mengatakan yang sebenarnya kepada kita!
3. Merasa senang ketika kita memiliki reputasi yang baik dan citra yang baik, dan sebaliknya sedang sedih dan kesal ketika kita memiliki reputasi yang buruk.
4. Perasaan senang ketika kita mengalami kenikmatan indera — pemandangan, suara, bau, rasa, dan sensasi sentuhan yang fantastis — dan perasaan sedih dan kesal ketika kita memiliki sensasi yang tidak menyenangkan. "

- Dari wawancara dengan Bhikshuni Thubten Chodron oleh Sara Blumenthal pada 2007 Majalah Mandala

Berdasarkan apa yang kita jumpai dalam kehidupan sehari-hari, kita berayun di antara pengalaman 'senang dan kecewa' sepanjang waktu. Apa yang biasanya kita sebut kebahagiaan atau ketidakbahagiaan kita sebenarnya adalah siklus ayunan ini sebagai respons terhadap rangsangan eksternal. Tujuan kita dalam praktik Buddhis adalah melepaskan kebahagiaan kita dari pengalaman-pengalaman ini, untuk menemukan jenis kebahagiaan yang berbeda yang tidak bergantung pada menerima keuntungan, pujian, kemasyhuran, atau kesenangan atau menghindari kehilangan, kesalahan, kekurangan, atau rasa sakit.

Beberapa orang salah menafsirkan ajaran tentang Delapan Masalah Duniawi sebagai mendukung penolakan terhadap kesenangan sama sekali. Kenyataannya, ini berlawanan dengan Jalan Tengah - Sang Buddha melewati fase penyangkalan diri dan pelepasan ekstrim sebelum menemukan Jalan Tengah, yang menjadi landasan bagi agama Buddha. Kita tidak harus menghindari pengalaman yang menyenangkan, tetapi belajar untuk 'memegangnya dengan ringan', menikmatinya sambil juga menyadari kefanaan mereka, tanpa kebahagiaan utama kita menjadi bergantung padanya.

Sang Buddha berbicara tentang sikap yang pantas terhadap mereka dalam Lokavipatti Sutta, atau 'Kegagalan Dunia.' Dia membedakan antara cara tidak sadar di mana rata-rata orang menjadi dikonsumsi oleh The Eight Worldly Concerns dan cara seorang bhikkhu seharusnya berhubungan dengan mereka.

"Sekarang, keuntungan muncul untuk murid yang diperintahkan dengan baik dari para bangsawan. Dia merenungkan, 'Gain telah muncul untukku. Itu tidak konstan, menegangkan, dan dapat berubah.' Dia melihatnya seperti apa adanya.
Kerugian muncul ... Status muncul ... Aib muncul ... celaan muncul ... Pujian muncul ... Kesenangan muncul ...
Rasa sakit muncul. Dia merenung, 'Rasa sakit telah muncul untuk saya. Itu tidak konstan, membuat stres, & dapat berubah. ' Dia melihatnya seperti apa adanya.
Pikirannya tidak tetap dikonsumsi dengan keuntungan. Pikirannya tidak termakan oleh kehilangan ... dengan status ... aib ... celaan ... pujian ... kesenangan. Pikirannya tidak termakan oleh rasa sakit.
Dia tidak menyambut keuntungan yang muncul, atau memberontak melawan kerugian yang muncul. Dia tidak menyambut status yang muncul, atau memberontak terhadap aib yang muncul. Dia tidak menyambut pujian yang muncul, atau memberontak terhadap celaan yang muncul. Dia tidak menyambut kesenangan yang muncul, atau memberontak melawan rasa sakit yang muncul. Karena itu ia meninggalkan penyambutan dan pemberontakan, ia dilepaskan dari kelahiran, penuaan, dan kematian; dari kesedihan, ratapan, rasa sakit, kesusahan, dan keputusasaan. Saya dibebaskan, saya katakan, dari penderitaan & stres.
Ini adalah perbedaan, ini perbedaan, ini faktor pembeda antara murid yang diperintahkan dengan baik dari para bangsawan dan orang run-of-the-mill yang tidak terlatih. "

- Lokavipatti Sutta: The Failings of the World, diterjemahkan dari Pali oleh Thanissaro Bhikkhu

Refleksi, atau kontemplasi, pada sifat sejati dari perasaan senang dan kecewa kita, adalah kunci untuk berpegang teguh pada pengalaman-pengalaman ini, dan untuk dapat mengalami rasa sakit dan kesenangan tanpa menjadi dikonsumsi oleh mereka.

Satu kesalahan umum ketika kita pertama kali menjadi benar-benar sadar akan siklus kesenangan dan kekecewaan dalam kesadaran kita adalah dengan mencoba dan membasmi sumber-sumber mereka sekaligus. Kita mungkin berusaha untuk melepaskan diri dari rangsangan yang memicu satu atau yang lain.Memang, jalur pengalihan sebagian merupakan upaya untuk membatasi rangsangan eksternal seperti itu untuk memperlambat aliran respons kita ke tingkat di mana mereka dapat direnungkan tanpa menjadi menghabiskan semua.

Namun pada akhirnya, bagi kita yang hidup di dunia, tujuan kita adalah untuk menyelidiki perasaan ini ketika mereka muncul, sehingga kita dapat mengalaminya dengan tidak terikat. Kemudian kita dapat menikmati kesenangan dalam hidup kita, tanpa noda ketakutan bahwa itu akan berlalu, dan menanggung masa-masa yang menantang tanpa keputusasaan yang datang dengan rasa takut mereka tidak akan pernah berakhir. Periode retret dapat memberi kita kesempatan untuk mengeksplorasi respons internal kebiasaan kita secara lebih mendalam, karena rangsangan eksternal kita berkurang. Meditasi teratur juga menyediakan cara bagi kita untuk menyelidiki pola-pola ini, ketika kita memperhatikan reaksi internal kita terhadap pikiran yang muncul, atau gangguan yang kita alami.

Seperti yang dikatakan Pema Chodron dalam karya klasiknya Ketika Semuanya Jatuh, seiring berjalannya waktu kita bahkan dapat menghubungkan dengan Delapan Masalah Duniawi (atau Dharma, istilah yang dia gunakan) sebagai sarana untuk kebangkitan kita, alih-alih sebagai penghalang:

"Kita mungkin merasa bahwa entah bagaimana kita harus mencoba menghilangkan perasaan senang dan sakit ini, kehilangan dan perolehan, pujian dan kesalahan, ketenaran dan aib. Pendekatan yang lebih praktis adalah mengenal mereka, melihat bagaimana mereka menghubungkan kita, melihat bagaimana mereka mewarnai persepsi kita tentang realitas, melihat bagaimana mereka tidak sekokoh itu. Kemudian Delapan Dharma Duniawi menjadi sarana untuk menumbuhkan lebih bijak, juga lebih ramah dan lebih puas. "

- Pema Chodron, Ketika Semuanya Jatuh

Petunjuk Video: Di Tengah Kekhawatiran Virus Corona, Ratusan Wisatawan Asal China Kunjungi Pariaman (April 2024).